Jornal de Pesquisa Clínica e Bioética

Abstrato

A origem ontogenética do ser humano na perspectiva da ética-científica e as suas implicações no aborto

Carlos Y Valenzuela

O aborto implica legado, considerações e consequências éticas, morais, religiosas, teológicas e políticas. O aborto implica duas ações principais: 1) interrupção da gravidez com um feto ex-útero inviável ou 2) morte do embrião ou do feto. A intenção de matar a conceção humana é condição necessária para ser um aborto. No entanto, em que fase o zigoto, embrião ou feto é um indivíduo da espécie Homo sapiens para decidir que a ação foi um aborto? Temos duas posições contraditórias: 1) a posição científica ou ôntica que estabelece que os processos e condições endógenas determinam os humanos; 2) a posição convencional ou gnósica que acredita que esta determinação é uma deliberação exógena baseada em pressupostos religiosos, ideológicos ou jurídicos. A Ética Científica (Sc-Et, uma nova forma de Ética) assume a posição ôntica. Para o Sc-Et, os humanos e qualquer ser vivo iniciam a sua existência individual devido a processos endógenos específicos de matéria-energia, independentemente das convenções humanas. Nós, humanos, deveríamos estudar estes processos e permitir que nos convencessem das suas especificidades. O Sc-Et aceita o processo de evolução cósmica e orgânica e utiliza todo o tipo de demonstrações para estabelecer as suas noções e definições. Para o Sc-Et o processo de evolução gerou os humanos e a sua ética e cultura; não é o pensamento humano que gera a evolução. Para Sc-Et, os humanos são indivíduos da espécie Homo sapiens que começam como indivíduo, tal como qualquer ser vivo começa como indivíduo da sua respetiva espécie. O processo filo-ontogenético auto-define endogenamente (a partir de dentro) o início do H sapiens na fase de zigoto. Este ponto de vista discorda da maioria das posições religiosas, éticas e jurídicas convencionais que podem carecer de realidade. Várias proposições convencionais sobre a origem ontogenética do H sapiens são refutadas, mostrando que as actuais abordagens éticas, bioéticas, jurídicas, religiosas ou ideológicas deste assunto são frequentemente contraditórias e mostram antes um quadro de esquizofrenia cultural.